Olhando Para as Margens: Criando Pertença

PHILLIP D. RASH

Psicólogo e Professor Clínico

Junho 4, 2019

Obrigado vice-presidente Sherman e bom dia. Aqueles de vocês que me conhecem entendem que eu preferiria um ambiente muito mais íntimo para uma conversa como essa. De fato, uma das razões pelas quais me tornei um clínico foi porque prefiro um-a-um, em pequenas interações em grupo. Eu também sei, que você veio a devocional hoje preferindo ouvir de um orador dinâmico e carismático. Mas qual é o velho ditado: "Você nem sempre consegue o que quer". Acho que vamos fazer isso. Quando meus nervos iniciais começam a diminuir, sinto sinceramente que é bom estar com você hoje.

 

A missão da BYU afirma que todos os programas de instrução e serviços da BYU devem dar sua própria contribuição para o total em direção ao desenvolvimento equilibrado da pessoa total. A missão também contém a idéia de que uma BYU é a plena realização do potencial humano. Por favor, mantenha esses dois conceitos importantes em mente enquanto continuamos por um tempo.

 

O desenvolvimento equilibrado da pessoa total e a plena realização do potencial humano.

 

Não muito tempo atrás, a BYU recebeu um renomado estudioso sobre o tema do sucesso dos alunos. A Dra. Laurie Shriner e outros acadêmicos de todo o ensino superior chegaram a conceituar a ideia de sucesso universitário de uma maneira que reflete a linguagem mais ampla e abrangente encontrada em nossa própria declaração de missão. Para o sucesso do Dr. Schreiner, os estudantes aproveitam ao máximo sua experiência na faculdade, sendo intelectualmente, socialmente e psicologicamente engajados. Em sua definição, encontramos essa ideia do desenvolvimento equilibrado da pessoa total.

 

Em uma conversa com os administradores da BYU, a Dra. Schreiner citou uma escritura encontrada em João, capítulo 10, versículo 10 várias vezes. Para adicionar contexto espiritual, sua definição de sucesso do aluno. Neste verso, Cristo proclamou que: "Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundância".

 

Uma vida abundante é certamente caracterizada pelo desenvolvimento da pessoa total e a plena realização do potencial humano. Nosso potencial para se tornar como nossos pais celestiais. Eu realmente acredito que nosso Pai Celestial deseja que vivamos uma vida abundante. Estou igualmente convencido de que aquele que observa, até mesmo os pardais caem, deseja que nosso tempo na BYU seja bem-sucedido.

 

Além disso, acredito que nosso Pai Celestial endossa a visão ampla do sucesso do aluno, como descrito anteriormente. Somos muito mais do que um GPA e somos muito mais do que uma nota em um trabalho de conclusão de curso ou exame final. Uma educação na BYU é destinada a ajudar. Agora citando os objetivos de uma educação da BYU “Os alunos integram todas as partes da sua experiência universitária em um modo de vida fundamentalmente sagrado. O Pai Celestial quer que vivamos, trabalhemos e estudemos e façamos isso abundantemente. No entanto, viver uma vida abundante enquanto um estudante na Universidade não é dado, e há vários elementos que devem estar presentes para que se possa ter sucesso e viver em abundância.

 

Um fator-chave, hoje amplamente reconhecido no campo da educação, é se um indivíduo sente ou não um sentimento de pertencimento social. Pertencer não é simplesmente ter um lugar, ou mesmo se encaixar em algum lugar. Em vez disso, pertencer diz que este lugar é meu lar, que tenho um propósito aqui, que essas pessoas ao meu redor me compreendem e me aceitam. É um sentimento que minha comunidade tem meus fardos e quer o melhor para mim.

 

O pertencer tem sido descrita como uma necessidade humana básica e sua ausência tem demonstrado afetar nosso humor, nossa capacidade de lidar com o estresse, nosso desempenho acadêmico e até mesmo nosso sistema imunológico. Pertencer é mais do que mera a filiação.

 

A admissão à BYU garante que um aluno será autorizado a filiar-se à universidade por quatro ou mais anos. Para os funcionários, ser contratado pela BYU garante que chegamos a trabalhar e receber remuneração. Enquanto aparecermos e fizermos um bom trabalho, tudo ficará bem. No entanto, as garantias terminam aí. Para ajudar alguém a pertencer, requer um esforço institucional intencional, bem como a cooperação de pessoas de boa vontade.

 

Pertencer invoca a coragem de confrontar nossos próprios preconceitos e desafiar as suposições que fazemos sobre os outros pertencentes e listar aqueles que são sábios o suficiente para apenas ouvir e humilhar o suficiente para admitir que não entendem completamente o desejo e a capacidade de ajudar outra pessoa. pertencem à BYU, na igreja, nos nossos apartamentos ou nos nossos bairros, é uma característica do discipulado avançado.

 

Talvez o apóstolo Paulo estivesse falando dessa idéia quando escreveu “… Não deveria haver cisma no corpo, mas os membros deveriam ter o mesmo cuidado uns pelos outros. E se um membro sofre com o sofrimento de todos os membros ou se um membro é honrado, todos os membros se regozijam com ele. Agora vocês são o corpo de Cristo e os membros em particular”.

 

Acho que você concorda que a BYU é um lugar bastante homogêneo, assim como as comunidades de Provo, Orem e até mesmo longe de Springville. No campus, estou constantemente cercado pela maioria das pessoas que geralmente agem como eu. Não preciso ir muito longe para encontrar alguém que tenha compartilhado experiências de vida semelhantes. Crescer em bairros semelhantes criados em famílias semelhantes e tiveram oportunidades educacionais semelhantes.

 

Quando cheguei como estudante no campus no início dos anos 90, esses pontos em comum compartilhados com colegas e professores me permitiram sentir-me confortável muito rapidamente, fazer bons amigos e estabelecer relacionamentos de longo prazo para comunicar minhas necessidades e encontrar os recursos de que precisava. fazer o meu melhor.

 

Meu caminho, da afiliação à pertencer, foi bastante rápido e, embora houvesse, e continuem a ser, soluços ao longo do caminho. O processo foi relativamente suave. Eu me atreveria a adivinhar que há muitos aqui hoje que diriam que sua experiência foi semelhante à minha. Naturalmente, ninguém é idêntico a outro ser humano em termos de experiências, crenças ou comportamento. No entanto, para muitos de nós, nosso sentimento facilitador de comunidade e um senso de pertencimento.

 

Eu também me arrisco a adivinhar que há pessoas neste auditório hoje que diriam que não experimentaram a Universidade Brigham Young da mesma maneira. Eles podem se parecer comigo ou não. Eles podem se afiliar a mim ou não. Infelizmente, eu prevejo que existem indivíduos que por uma variedade de razões nunca se sentiram como se pertencessem de verdade aqui. De fato, em minhas conversas com alunos, professores e funcionários, alguns de nossos irmãos e irmãs sentem que vivem na periferia ou à margem da experiência da BYU.

 

Reconheço que isso pode ser difícil para alguns de nós acreditarmos quando comparado à nossa própria experiência na Universidade e em outros lugares. Afinal, alguns podem dizer que a BYU é um lugar muito acolhedor. Os alunos e funcionários são geralmente amigáveis ​​e até gentis. Os jardins são lindos e temos clubes e esportes e muitos recursos. Talvez aqueles que sentem que não pertencem simplesmente não estão se esforçando o suficiente. No entanto, receio que essa atitude ignore a complexidade daquilo a que nos referimos como marginalidade, a ideia de que existem aqueles que por muitas razões diferentes e as circunstâncias da vida da vida se encontram à margem de um dado grupo ou comunidade. Não estamos falando de reticências, ou simplesmente relutância por parte dos indivíduos. Freqüentemente, os fatores que colocam e mantêm os indivíduos à margem da periferia de uma dada comunidade são extremamente complexos e geralmente têm profundas raízes sociológicas e históricas.

 

Portanto, quando somos tentados a responder à idéia de que alguns de nossos irmãos e irmãs permanecem nos bastidores dizendo: “eles só precisam se esforçar mais”, nós necessariamente encontramos a advertência dada pelo rei Benjamim quando ele disse, talvez: digamos que o homem trouxe para si sua miséria. Portanto, ficarei minha mão para que suas punições sejam justas. Mas digo-vos, ó homem, quem faz com que o mesmo tem grande custo para se arrepender. E a menos que ele se arrependa, ele perece para sempre e não tem interesse no reino de Deus ”.

 

Agora, sabemos que o rei Benjamim estava falando sobre recusar aqueles que são severamente, economicamente desfavorecidos, sobre mendigos serem precisos. No entanto, há um paralelo importante em termos da resposta que temos quando somos informados de que alguém em nossa comunidade não se sente totalmente aceito. Afinal, o que o rei Benjamim disse: "não somos todos mendigos?"

 

Não todos nós tivemos algum ponto de nossas vidas sentidas como nós não pertencìamos? Estou confiante de que não levaria muito tempo para a maioria de nós lembrar de um momento em nossas vidas quando nos sentíamos como um estranho, ou um estranho olhando para dentro. Provavelmente não na mesma medida que alguns de nossos irmãos e irmãs, mas talvez de formas pessoalmente significativas.

 

Ao longo do Antigo Testamento, os filhos de Israel foram repetidamente ordenados que certos grupos de pessoas eram esperados para cuidados especiais. Esses grupos incluíam os pobres e oprimidos, viúvas e órfãos e estranhos. Quando o Senhor revelou sua lei ao profeta Moisés, ele ordenou: “Não oprimirás o estrangeiro, pois conhecereis o coração de um estranho, vendo que és estrangeiro na terra do Egito”.

 

Eu acho que seria injusto e impreciso comparar as minhas experiências de não pertencer àquelas cuja identidade cultural ou racial, gênero, status socioeconômico ou orientação sexual as colocou à margem da sociedade por centenas, até mesmo milhares de anos. No entanto, o uso que o Senhor faz dessas palavras: "Sei que o coração de um estranho foi projetado para ativar uma empatia santa em todos nós", é como se ele estivesse falando comigo: "Phil, você sabe como é não pertencer , lembra-se do 7º ano na Eastman Echo Junior High School?

 

Esses irmãos e irmãs são o meu Egito. Tenho 50 anos e ainda me lembro da dor daquele episódio estranho e doloroso da minha vida. Como nós respondemos como uma comunidade universitária? E como eu pessoalmente respondo àqueles que estão à margem? Isso pesou muito em minha mente por um bom tempo. Eu acredito que podemos e devemos fazer melhor. Mais importante, acredito que posso e devo fazer melhor. Meu relacionamento com um Deus que me pediu para mostrar meu amor por ele, amando meu próximo, depende disso. Da mesma forma, acredito que meu discipulado e ministério pessoal devem ser amplamente definidos por ele.

 

Felizmente, nosso amoroso Pai Celestial nos forneceu um modelo perfeito para seguir na pessoa de seu filho Jesus Cristo. Mesmo que nenhum de nós seja capaz de seguir seu caminho perfeitamente, somos chamados a imitá-lo em suas obras.

Quando o Salvador visitou os habitantes deste continente, ele ensinou muitas coisas sagradas e importantes. Em 3 Néfi, lemos: Em verdade, em verdade vos digo que este é o meu evangelho; e sabeis o que deveis fazer em minha igreja; pois as obras que me vistes fazer, essas também fareis; 

 

O que o Salvador fez, com o povo da terra generosa, nos fornece um projeto muito robusto para o discipulado. Ele abençoou, curou, ensinou, instituiu o sacramento e orou com e pelos outros. Além disso, o Novo Testamento nos permite testemunhar outros atos realizados pelo Salvador que também somos obrigados a emular. Então, quem eram os marginalizados que Jesus encontrou e como ele respondeu e se relacionou com eles?

 

Por um, havia a mulher no poço de Jacó e havia muitas razões pelas quais Jesus sendo um homem judeu nunca deveria tê-la conversado. Primeiro de tudo, ela era uma samaritana, um grupo étnico considerado herético e impuro pelos judeus do dia.

Em segundo lugar, ela também era uma mulher cujo status social não estava em pé de igualdade com os homens. Além disso, ela havia se divorciado várias vezes e, no momento de seu encontro com o Salvador, estava morando com um homem que não era seu marido. Como Jesus agiu em relação a ela e o que vemos Jesus fazer nessa história?

 

Peço-lhe que leia todo o relato encontrado em João capítulo 4, mas para resumir brevemente o que começou com um pedido estratégico de água, Cristo pediu-lhe uma bebida, terminou com o Messias revelando sua verdadeira identidade, bem como a essência de sua missão. para esta mulher de Samaria que por sua vez proclamou seu testemunho da divindade de Jesus para toda a sua comunidade.

 

Além disso, frequentemente nos lembramos de que Jesus comeu com publicanos e pecadores. Quem eram os publicanos e o que faz com que o tempo gasto com ele seja tão notável? Da minha limitada compreensão do assunto, os publicanos eram funcionários contratados de Roma. Eles coletavam receita, incluindo impostos do povo em nome do governo da época. Porque eles trabalhavam para Roma, eles eram considerados traidores do povo judeu.

 

Aparentemente, alguns publicanos inflacionaram os impostos em benefício próprio, usavam extorsão e fraude para dar mais dinheiro do que deviam, e outros podem ter usado a força e a brutalidade em seu trabalho. Por estas razões, eles foram odiados, especialmente pelos líderes judeus. No dia de Jesus, como Jesus respondeu ao fariseu? Uma crítica fria que se seguiu depois que ele compartilhou uma refeição com os publicanos e com outros de má reputação.

 

Considere por um momento que foi durante uma dessas refeições, e podemos ler sobre o jantar em Lucas, capítulo 15, que o Senhor ensinou três belas e inspiradoras parábolas: a parábola da ovelha perdida; a parábola da moeda perdida; e a parábola imensamente poderosa do filho pródigo.

 

Talvez, uma das maiores demonstrações do ministério de Cristo aos marginalizados, seja encontrada em Mateus, capítulo 9, onde Jesus vê um publicano chamado Mateus sentado no trabalho um dia e pede a ele, “Segue-me”. Mateus, o publicano, de uma classe de homens desprezados pelos judeus, deixou seu posto para seguir Jesus e depois foi numerado com os doze apóstolos originais. Jesus ministrou a todos os tipos de indivíduos marginalizados, incluindo leprosos, prostitutas, adúlteros, os endemoninhados e soldados romanos. Mesmo enquanto estava no Gólgota, a flacidez cruzava aquele que inocentemente e heroicamente carregava todo o pecado e a fragilidade humana, misericordiosamente ministrou a um ladrão contratado sendo crucificado ao lado dele por seus crimes. Então, o que vemos Cristo fazer com os marginalizados como mencionado anteriormente? Ele comia com eles, andava com eles, chorava com eles, os curava, os validava e os ouvia.

Mais importante ainda, Cristo ensinou a todos a doutrina de seu pai, a doutrina da libertação final de que nele e através dele somente somos libertos da escravidão do pecado e da morte e que Nele superamos todas as coisas.

 

Um Cristo Marginalizado

 

Acredito que também é importante lembrarmos que o próprio Cristo viveu à margem e que o status marginalizado de Cristo foi intencional e predito pelos antigos profetas.

 

 Isaías profetizou: 

 

“Pois ele crescerá diante dele como uma planta tenra e como raiz de uma terra seca. Ele não tem forma, nem formosura, e quando o vemos, não há beleza que possamos desejá-lo. Ele é desprezado e rejeitado pelos homens, um homem de dores e familiarizado com a dor, e nós nos escondemos dele como se fossem nossos rostos. Ele foi desprezado e nós não o estimamos ”.

 

Talvez Cristo tivesse que viver uma vida de marginalização e rejeição porque o Pai sabia que essas duas coisas seriam difundidas e dolorosas para muitos de seus filhos durante a mortalidade. A missão de Cristo, de acordo com Alma, era ir em busca de 

 

sofrimento, dores e aflições e tentações de todo tipo, e isso para que se cumprisse a palavra que diz que ele tomará sobre si as dores e enfermidades de seu povo e tomará sobre ele a morte que ele pode perder as faixas de morte que ligam o seu povo e ele terá sobre ele as suas fraquezas que suas entranhas podem ser preenchidos com misericórdia que ele pode saber de acordo com a carne como socorrer o seu povo de acordo com suas enfermidades.

 

Se quisermos fazer o que o Salvador fez, provavelmente queremos nos perguntar quem são os marginalizados hoje e qual deve ser minha resposta a eles? O tempo não nos permitirá listar todos os grupos que atualmente vivenciam ou que experimentaram historicamente a marginalização. Infelizmente, os ministrados pelo Salvador ainda podem encontrar muitas das mesmas atitudes e preconceitos. Preconceitos em nossos dias. Embora Cristo ministrasse àqueles considerados pela sociedade, quebrados ou defeituosos, em seu tempo os termos quebrados ou defeituosos não podem ser aplicados àqueles que estão na periferia do pertencimento. E inclusão hoje, a marginalidade não significa ser menor que. Mesmo que as pessoas marginalizadas tenham sido maltratadas, como tal ao longo da história, também é importante entender que ser membro de uma comunidade que historicamente tem sofrido marginalização e até mesmo opressão, não significa que todos os membros dessa comunidade se consideravam marginalizados.

 

Mencionei isso apenas porque não seria sábio, seguindo este devocional, que nos aproximássemos de alguém e disséssemos:

 

 “Ei, o irmão Rash diz que você pode se sentir marginalizado na BYU”.

 

 Essa provavelmente não é a melhor abordagem. Então, o que fazemos? Talvez comecemos a nos abrir para a ideia de que existem, na realidade, pessoas que sentem que não pertencem inteiramente à universidade, em nossas alas, em nossas residências e em nossas vizinhanças. Eles não podem agir como oprimidos, tristes ou zangados.

 

No entanto, é importante lembrarmos que nem todos experimentam a BYU Provo, os Estados Unidos ou até a igreja da mesma maneira. Também é importante reconhecer que a história muitas vezes deixa cicatrizes profundas e duradouras, o antigo preconceito contra as minorias raciais e étnicas, contra os pobres, contra as mulheres e contra os nossos irmãos LGBT ou atraídos pelo mesmo sexo, deixou cicatrizes permanentes.

 

Da mesma forma, as diferenças religiosas continuam a gerar profunda divisão e ódio mesmo dentro das famílias. O Presidente Dallin H Oaks lembrou aos Santos dos Últimos Dias que, 

 

Ao olharmos para o futuro, um dos mais importantes afetos da revelação do sacerdócio é esse chamado divino para abandonar atitudes de preconceito contra qualquer grupo de filhos de Deus. O racismo é provavelmente a fonte mais familiar de preconceito hoje e somos chamados a nos arrepender disso. Mas ao longo da história, muitos grupos de filhos de Deus são perseguidos e prejudicados por preconceitos como: aqueles baseados em etnia ou cultura, nacionalidade ou educação, ou circunstâncias econômicas.

 Como servos de Deus que têm seu conhecimento e responsabilidades de seu grande plano de salvação, devemos nos apressar em preparar nossas atitudes e nossas ações - pessoal e  institucionalmente -  para abandonar todos os preconceitos.

 

Na BYU, a grande maioria de nós compartilha uma igreja comum. bem como crenças e práticas religiosas comuns. No entanto, devemos sempre lembrar que alguns entre nós não o fazem. E mesmo que muitos de nós compartilhem uma membresia comum na igreja, existem maneiras diferentes de ser um membro da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias e quando meu senso de ortodoxia confronta seu senso de ortodoxia, existe um potencial para mal-entendidos e julgamento.

 

Considere apenas um exemplo simples. Quando meu senso de ortodoxia permite assistir TV no domingo e a ortodoxia dos meus colegas de quarto não, há o risco de eu ser colocado na periferia daquela pequena comunidade de colegas de quarto.

 

Agora, vamos considerar um exemplo mais significativo. Há homens e mulheres que, por uma série de razões, não serviram e talvez nunca poderão servir uma missão de tempo integral. Estes existem no dia-a-dia em um mar virtual daqueles que já serviram. Os registros de sua dor nas atitudes, conversas e o julgamento dos outros, mesmo pela intenção do bem, tem repetitivamente partido meu coração.

 

Não vamos aumentar seu fardo potencial por meio de negligência, julgamento ou abandono.

Não esqueçamos também que há irmãos e irmãs ao nosso redor cuja fé no evangelho restaurado de Jesus Cristo está falhando, ou talvez já tenha falhado. Uma crise de fé ou uma perda de identidade espiritual é uma experiência tremendamente desorientadora e assustadora.

 

Talvez nossa resposta àqueles em crise possa ser trabalhada através das lentes do que agora nos referimos como ministrar, uma abordagem mais nova e mais sagrada para o discipulado cuidadoso. Em vez de trabalhar para provocar uma mudança imediata na crença, comportamento, atitude, podemos ouvir com amor e procurar entender.

 

Sempre pronto, como Pedro aconselhou: “Dar resposta a todo homem que pedir, a razão da esperança que há em vós, com mansidão e com temor”. Em Lucas, capítulo 14, Jesus sentou-se para jantar com o chefe fariseu. . Cristo usou essa oportunidade para ensinar a seguinte lição: “Quando fizeres um jantar ou uma ceia, não chame teus amigos, nem teus irmãos, nem teus parentes nem seus ricos vizinhos. Quando, porém, fizeres um banquete chamem os pobre, tira o cego, e serás abençoado.

 

Em outras palavras, como discípulos, não apenas passamos nosso tempo com aqueles que são como nós, ou aqueles com quem já estamos confortáveis. Gastamos nosso tempo com aqueles cujas experiências de vida, crenças e costumes são diferentes dos nossos.

Quando li esta escritura, pensei imediatamente no recente discurso no fórum dado por Brian Stevenson, que nos ensinou sobre o poder da proximidade, estar com aqueles que são diferentes de nós e aqueles que podem até nos desafiar.

 

Como ouvimos, os discípulos que se aventuram pelas margens e convidam outros, da periferia para um lugar de pertencimento e abundância, nós certamente tropeçaremos, tropeçaremos em nós mesmos. Temos que estar bem com um pouco de tropeço. Pedimos paciência e compreensão, porque isso é apenas o começo de conversas importantes. O importante é que tentamos, reconhecemos que realmente existe uma margem e que algumas pessoas viveram nessa margem por muito tempo. Nós reconhecemos que a história deixa cicatrizes. Nós nos livramos do preconceito e retemos o julgamento. Escutamos com amor e compreensão e ativamos essa santa empatia recordando como também nós éramos estranhos na terra do Egito.

 

Irmãos e irmãs, se tudo parecer inatingível ou avassalador, lembre-se das palavras de nosso Redentor, dirigidas ao Profeta Joseph Smith: “Não temais filhinhos, pois vocês são meus e eu venci o mundo, e vocês são daqueles que meu Pai me deu. E nenhum dos que meu Pai me deu se perderá.

 

No sagrado nome de Jesus Cristo. Amém.

NOTES

 

1. The Mission of Brigham Young University (4 November 1981).

2. The Mission of BYU.

3. Laurie A. Schreiner, “Different Pathways to Thriving Among Students of Color: An Untapped Opportunity for Success,” About Campus 19, no. 5 (November–December 2014), 10.

4. See Matthew 10:29, 31.

5. The Aims of a BYU Education (1 March 1995).

6. See Gregory M. Walton and Geoffrey L. Cohen, “A Brief Social-Belonging Intervention Improves Academic and Health Outcomes of Minority Students,” Science 331, no. 6023 (18 March 2011), 1447–51.

7. 1 Corinthians 12:25–27.

8. Mosiah 4:17–18.

9. Mosiah 4:19.

10. Exodus 23:9.

11. 3 Nephi 27:21.

12. Matthew 9:9.

13. See Luke 23:39–43.

14. Isaiah 53:2–3.

15. Alma 7:11–12.

16. Dallin H. Oaks, “President Oaks’ Full Remarks from the LDS Church’s ‘Be One’ Celebration,” Leaders and Ministry, Church News, 1 June 2018, thechurchnews.com/leaders-and-ministry/2018-06-01/president-oaks-full-remarks-from-the-lds-churchs-be-one-celebration-47280.

17. Russell M. Nelson, “Ministering,” Ensign, May 2018.

18. 1 Peter 3:15.

19. Luke 14:12–14.

20. Bryan A. Stevenson, BYU forum address, 30 October 2018; quoted in Erica Ostergar, “BYU Forum: Creating Justice,” Intellect, BYU News, 30 October 2018, news.byu.edu/news/byu-forum-creating-justice.

21. D&C 50:41–42.

Phillip Rash

Phillip D. Rash, Psicólogo e Professor Clínico, proferiu este discurso. 

Izamara Siquiera
Izamara Siquiera